人所出生的家庭，很大程度上决定了人生道路是坎坷和痛苦，还是顺遂和幸福。家庭的境况，犹如一个橄榄球，上端是幸福的天堂，中间是平淡的生活，下端则是无尽的苦海。糟糕的家庭，之所以是一片无尽的苦海，是因为这样的家庭丧失了海洋般自我净化的能力，身处之中，便如毒液腐蚀其身，进入到永无止境的受苦、难以解脱的轮回之中。
在宫崎骏的作品中，都在赞美着“自然、生命和爱”，我们生活在大自然中，体验着生命，感受着爱与被爱，若从“大自然、生命与爱”中感受到了快乐，那么这就是幸福，就像《龙猫》中所展现出来的那种温暖、关怀和体谅。
在《龙猫》中，离开喧嚣的城市，重回乡村的自然，感受这里的是身体，而返璞归真的是心灵。然而，在现实生活中，游历山川、体验自然易，让心灵返璞归真难，而我们所追求的幸福，更需要这颗淳朴的心灵。
在外经历的痛苦，人很容易解脱，而家庭带来的不幸和痛苦却因血缘的羁绊，成为了难以解脱的束缚，以及代代延续的轮回。马尔克斯在《百年孤独》中，给出的能够解脱家族百年孤独痛苦的方法“要么觉悟，要么死亡”。这是充满痛苦的家族中每一个人都要选择的终点，而布恩迪亚家族选择了“死亡”，这个终点宣告了家族的彻底覆亡，也宣告了这个家族持续百年孤独与痛苦的结束。
没有反思和觉悟之人，也是丧失了自我净化和心灵升华能力之人，这样的人，往往都是痛苦的制造者，且永无止境。深陷苦海之中，回头便是智慧的彼岸，智与愚之间，是“回头”之隔，也是觉悟的一刹那。释迦牟尼看透了一切本质——其实痛苦来源于人的这种心性，故而引导众生远离堕落的深渊，开启向上攀升的动能——从人证得阿罗汉（智慧）。只有重得自我净化和心灵升华的能力，才能普施幸福，而非制造痛苦。
《诗经·黍离》中言：“知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。”相亲、相敬、相知，这是华夏民族古典文化中与人相处的理想状态，无论是亲情、友情还是爱情。然而，执子之手易，与子偕老难。幸福的反面便是痛苦和孤独，人人闻而避之，但不能理解痛苦和孤独的人，却也很难去珍惜幸福。
人的烦恼由“业”所生，即无穷的欲望成为“苦”的源头之一。人的一切所得，都是失去所赋予的，心灵是无限的空间，而世间的实相皆有边际，到达边际的临界，即使再多的失去或付出，也换不来回报的善果。《诗经·大雅》中说：“靡不有初，鲜克有终。”很多人以家庭与事业之间比较轻重，但是一个正常的人，其“有为事业”的目的必然是家庭的幸福和快乐，而不是为了个人的虚荣和名利，否则他必然是个自私、贪婪的人，这样没有善始的人，也难有善终。而能够做到家庭和事业平衡的人，必是一个能够普施幸福的智者。
社会不断变迁，家庭幸福的意义永不改变。幸福是一种朴素而真实的“美”，它来源于人的美好心灵，没有经过任何的修饰和点缀，而实现幸福，却受制于生活环境，还有我们的心灵状况。尽管今天我们生活在相互攀比、各种对立和憎恶的时代，但是所追求的幸福依然相同，因为这是人类共同的“普世价值”。
培根说：“夫妇之爱，使人类生生不息，朋友之爱，使人类趋于完美无瑕，而淫荡之爱则使人卑贱堕落。”幸福是我们与最亲近的人共同创造的，包含的不只是自己，还有我爱的人和爱我的人。“放荡不羁爱自由”是青春年代的产物，犹如盛夏的果实，虽然可口，却容易腐烂，难以持久，这种自己一时的快感，并不是真正的幸福。
《易经·家人卦》说：“男女正，天地之大义也，家人有严君焉，父母之谓也。正家而天下定矣。”家庭伦理是社会伦理和政治伦理的基础，因为家风正，则家道兴；家风衰，则家道败。家道败，也就无相亲、相敬、相知可言。《唐律》中的“教笞不废于家”，家有严君，不仅仅是严以律子，还需要严以律己，即朱熹之言“正伦理，笃恩义”，我们家运的兴衰，定是《易经·坤卦》中说的“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”。
真正的幸福，存在于智慧塑造的美德之中，我们才能够寻找到快乐。就像爱默生所说的：“那些告诉我恒星之间的距离有多远的人，只能够充实我的知识，唯有那些理解生活真谛的人，才能够给予我真正的力量。”因为在他看来，世界上拥有学问的人不是专注于物理、数学的人，而是那些能够阐明“生活真谛”的人，并让良知回归、让深陷泥潭的心灵得以重建的人。
亚里士多德说：“人是衡量万事万物的尺度，手是他们的工具，头脑是他们的思想。”今天，我们通过改革开放创造了无与伦比的物质财富，但是，这些成就是否改变了社会的冷漠，让社会变得更加温暖？是否因为科技的进步，人们变得更加善良？是否欺诈和愚昧逐渐退隐，而我们变得更加的文明和睿智？还有那被污染的天空、大地、河流，还有那正在消退的森林、草原、雪山，今天的我们真的幸福吗？还是我们的心灵又陷入了新的泥潭？
上帝每时每刻都在工作着，而我们每时每刻也都在寻找着那看似深邃却又简单的幸福。我们终日而奔波，当揭开了充满幻想的神秘面纱，发现了岁月的意义所在时，我们便懂得了生活，理解了幸福：对生命的顿悟、对爱人的微笑、对陌生人的一丝善意……，这些瞬间，都能成为幸福的永恒，如佛陀之言“刹那即永恒”。
牛士纲